viernes, 23 de diciembre de 2011

Salió Libro Nº 10 de la colección Los Detectives Salvajes


La militancia de las palabras

La gran pasión de Luis Elenzvaig fue la poesía. Más allá del compromiso con que ejerció la abogacía, fue en sus poemas donde realmente plasmó sus inquietudes, sus ideas, broncas, utopías, su militancia. Hoy, a 34 años de su desaparición, los militares no han
podido borrar sus palabras.
La lectura de “Cuando seas grande” nos deja entrever a la persona entera, sus ideas y acciones. Nos permite recorrer versos simples y directos, pero profundos y transparentes. Valientes, porque al igual que Luis… no tienen miedo.

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viernes, 9 de diciembre de 2011

Y seréis como estrellas

(El caso de Ana Teresa Diego,
de desaparecida a astro celeste)

Por Julián Axat, poeta


Ana Teresa Diego, det-desap en sept. de 1976

Siempre me conmovió la idea de que los desaparecidos iban a las estrellas
Aún siendo ateo así pensé el lugar para el reencuentro con mis padres
Como en esa película de Robert Zemeckis: “Contacto” en la que una joven Jodie Foster
en el papel de Astrónoma, se encuentra con su padre muerto hace muchos años (http://www.youtube.com/watch?v=hKccgd5F9PE&feature=related).
Pero eso era una fantasía hasta ayer que me enteré de esta carta (ver abajo)
en la que Ana Teresa Diego, detenida y desaparecida a los 22 años, se acaba de
convertir en una asteroide menor llamada “Anadiego”,
La minoridad en los cielos es un concepto interesante
una infancia prometedora para la luz que comienza a irradiar

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jueves, 8 de diciembre de 2011

Semana Visor de Poesía

Martes 6 de diciembre:
Charla sobre Antologías de Poesía con R. Edwards, J. Monteleone y
Julián Axat.


Acá el video completo del encuentro:



Presentación de la reedición Libro de Joaquín Areta, en la Ex Esma

Se imprimieron 20.000 mil ejemplares para todas las escuelas del país

El lunes 5 de de Diciembre, presentamos la nueva edición del libro de Joaquín Areta, realizada en la Ex Esma. El libro fue realizado por Memoria en Movimiento, programa de la Secretaria de Cultura de la Nación, en colaboración con Los Detectives Salvajes.
La cantidad de ejemplares impresos (20.000) dan cuenta que la poesía llegará a lugares que no siempre llega, con el detalle de que estamos ante un manual de militancia escrito por completo en verso. Seguimos con el deseo que las nuevas generaciones de jóvenes traigan fusiles en la boca, pero que disparen rosas.


viernes, 18 de noviembre de 2011

Los hallazgos de los detectives salvajes

Aquí una nota del año 2009 sobre la colección "Los detectives salvajes", de Julián Axat y Juan Aiub.

UNA COLECCIÓN DE POESÍA RESCATA LA OBRA DE ESCRITORES DESAPARECIDOS

Dos poetas platenses se juntaron para llevar a cabo un proyecto editorial distinto: publicar los poemas escritos por víctimas de la represión de la dictadura. El nombre del sello es un homenaje a Roberto Bolaño. El ejercicio de la memoria unido a la estética.

Cuando el 10 de junio de 1977 Carlos Aiub fue secuestrado y luego desaparecido, nadie sabía que ese hombre, además de profesor y de militante del MR-17, era un poeta en secreto. Su familia lo descubrió al revisar las pertenencias que quedaron en la última casa que habitó. Allí, en un rincón salvándose de las patadas y la prepotencia, sobrevivió un simple cuaderno. Era un cuaderno anillado que contenía treinta poemas escritos a mano por el profesor Carlos Aiub. Era un cuaderno lleno de textos sin títulos unidos por una prosa social. Era, en suma, un cuaderno que acreditaba que esa noche, entre todas las cosas que unos matones sacaron a la fuerza, también había desaparecido un poeta.

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martes, 8 de noviembre de 2011

La poesía de Julián Axat en "Círculo de Poesía"








En el marco del dossier “Otra muestra de poesía argentina”,
preparado por Carlos Aldazábal, se presenta la poesía de
Julián Axat (Buenos Aires, La Plata, 1976).

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miércoles, 26 de octubre de 2011

El Siloísmo y sus variantes

La persecución de lo inexplicable (1)


La década del sesenta representa el quiebre del sistema valorativo burgués tradicional provocado por un movimiento contra-hegemónico cultural, cuya base puede ser hallada en el Mayo Francés, los Movimientos Anticoloniales, la Revolución Cubana, la Revolución cultural China, etc.; y de la cual formaron parte el movimiento beatnik, el hippismo, el feminismo, el movimiento gay, el ecologismo, el pacifismo, etc.(2)

Dicho proceso, cuyo contratema cultural radicaba en la autonomía, el antiautoritarismo y el concomitante rechazo a la jerarquía de la autoridad y sus normas, tuvo significativos efectos sobre el sistema cultural de creencias occidentales dado hasta ese momento, ya sea por dentro y fuera de las instituciones religiosas más aceptadas. (3) De la mano de este fenómeno aparecen visiones alternativas y radicales como la teología de la liberación, el pentecontalismo, curanderismo, evangelismo, mormonismo, y otros. De esta forma también surge un movimiento alternativo informado por las ideas de la llamada “nueva era” (4).

En este sentido, el complejo de la nueva era puede ser considerado como el producto de la aplicación de este cambio antiautoritario/autonómico al cambio terapéutico alternativo, psicoterapéutico, esotérico y religioso (el viaje iniciático al mundo feliz),(5) con particular incidencia en sectores con un alto nivel de educación formal.

Hacia 1965, la idea que encierra el pensamiento nueva era contracultural implica una vuelta (especialmente en los países centrales) a las viejas corrientes de filosofía mística occidental y un giro hacia versiones remozadas del ocultismo (Las portadas del LP de los Beatles “Seargent Pepper” dan cuenta de este fenómeno) y hablan de la crisis evolutiva del Homo Sapiens: “orientalismo y cuarto camino” (Gurdjieff, Oupensky, Krishnamurty), “Nigromancia y Alquimia” (C.G. Jung, A. Crowley), “psicodelia y chamanismo” (A. Huxley, C.Castaneda), “Evolucionismo” (“Teilhard de Chardín”), etc. Pero también una vuelta literaria a autores clásicos como W. Blake, Poe, H. Hesse, F. Niezstche, O. Stappeldon, R. Daumal, etc.(6)

Los autores franceses Louis Pauwels y Jacques Bergier, se encargarán de sintetizar esta irrupción del fenómeno místico de la década sesentista en su betseller “El retorno de los Brujos” -editado por el sello Gallimard en 1967-, cuya frase de P. Eluard: “Hay otros mundos que están en este” sigue siendo guía y razón de todas estas vertientes de “la nueva era”, que, tarde o temprano, quedarían enmarcadas por el mercado (vaciadas de todo contenido político contestatario) con el rótulo posmoderno de “new age”.(7)

La recepción intelectual en la Argentina, a mediados y fines de los 60, de estas corrientes “alternativas” de pensamiento místico ha sido principalmente el trabajo de recopilación de dos editoriales que se encargaron de traducir y localizar la cuestión. La Editorial Kïer; que se encargo de publicar la mayor cantidad de libros de teosofía, ocultismo, cabalismo, magia, espiritismo; y la editorial Sudamericana, con la publicación local de de la Revista Planeta, - dirigida en Francia por los mencionados Pauwels y Bergier- , fue una verdadera enciclopedia total del misticismo, ocultismo y lo paranormal. (8)

***

Absolutamente sincrético en sí mismo, el Siloísmo es una corriente de pensamiento autóctona, deudora (por fusión) de este caldo de cultivo que hemos llamado “la nueva era”, y que tienen especial recepción en el contexto contracultural argentino (la dictadura de Onganía), signado hasta entonces por el sistema de creencias tradicional de la Iglesia Católica.

Siloísmo, Kronos, Poder Joven, La Comunidad, Partido o Movimiento Humanista, Partido Verde; son las formas (rostros) en las que se ha presentado el Siloísmo a través del tiempo. “Secta” para unos, “Movimiento” para otros; lo cierto es que esta agrupación hoy sigue en pie y posee numerosos seguidores en todo el mundo.

Desde un punto sincrónico (quizás el más representativo) se puede pensar el día 4 de mayo de 1969 como el origen al Movimiento Siloísta. Ese día, en la localidad de Punta de Vacas, Mendoza, Mario Rodriguez Cobos, un mendocino proveniente de agrupaciones de Acción Católica, universitario recibido en Ciencias Políticas, llamado “Silo”;(9) hace su primera aparición pública con una arenga acerca de “La Violencia y la curación del sufrimiento”. (10)

El lanzamiento de Silo fue preanunciado y cubierto por medios internacionales de la época como la cadena CNN; lo propio se hizo a través de pintadas, pancartas, carteles, volantes en las calles y en casi todas las Universidades del país. Decía por entonces la revista Siete Días:

“… Toda la provincia está inundada de carteles con su nombre. Algunas calles de Buenos Aires también. Su trabajo es conocido desde hace más de ocho años, y las escuelas inspiradas por él han llegado a provocar serias crisis universitarias. Dice pertenecer a una escuela del conocimiento —sin nombre específico— que imparte una enseñanza desde que el hombre es hombre, y a la cual pertenecieron casi todos los genios de la historia, incluidos Cristo y Moisés. Vive en un punto muy especial de la cordillera: justo donde confluyen los cordones del Aconcagua, del Plata y de Chorrillos. Es uno de los siete puntos del mundo que su escuela denomina Chakras. No es fácil llegar hasta allí…” (11)

El discurso de Punta de Vacas de 1969 puede ser leído de muchas maneras, se trata de un texto matriz que permite delinear a futuro las variaciones del discurso humanista. (12) Pero también echa luz sobre la separación entre la actividad política, la actividad espiritual individual; y finalmente, el pensamiento filosófico-literario de Mario Rodríguez Cobos. (13)

En el contexto del Onganiato, la presencia de ese misterioso individuo bajo el seudónimo “Silo” quien, como si fuera un Sócrates profeta, se autoconvoca al pié de la montaña a pregonar sobre el sufrimiento y la reconciliación del ser humano consigo mismo, valiéndose –principalmente- de la idea de no violencia, llama de inmediato la atención de la policía y gendarmería de frontera; como así a la ortodoxia católica mendocina.(14) Es decir, se inicia allí esa poderosa atracción por censurar, perseguir, infiltrar y (finalmente) tratar de categorizar a esta agrupación extraña (por si acaso marxista) a la que con el tiempo y con ayuda de otros (especialmente aquellos que luego se apartaron del movimiento) fueron ubicando su impronta en el lugar de “Secta”.(15)

Los retiros espirituales y los campamentos de “grupos de formación política” fueron un clásico de mediados de los años 60, de los que abrevaron luego a los líderes de nuevas agrupaciones de izquierda y organizaciones armadas.(16) El Siloísmo no fue ajeno a la modalidad de estas prácticas, teniendo en cuenta (como ya hemos dicho) que uno de los componentes centrales se trataba de la búsqueda de un sentido terapéutico interno (un hombre nuevo) que luego devenga colectivo.(17)

Los campamentos Siloístas en el refugio sobre la base del Yala (Jujuy), las ascensiones a Montañas (Aconcagua) o a volcanes (El Chañie), el cruce a pié de los Andes a Santiago de Chile, las largas caminatas por la costa de la Provincia de Buenos Aires, formaban parte de la preparación Siloísta.

Si bien el Siloísmo durante la década del 60 y 70 no optó nunca por el camino de la lucha armada, a través del Manual del Poder Joven o el texto La Comunidad; como así las primeras parábolas literarias escritas por Rodríguez Cobos bajo el seudónimo de H. Van Doren,(18) se evidencia una propuesta política, cuya característica principal es el cambio social no violento,(19) a través de un estado de paz interior conseguido por medio de un trabajo de encuentro con uno mismo y la fraternidad universal.(20)

***

El origen y el desarrollo de esta corriente nos permiten pensar al Siloísmo con una identidad propia, que puede ser rastreada hasta llegar al actual Humanismo. Sin embargo –lamentablemente- esa identidad ha sido formada por el discurso de “los otros”, especialmente, el discurso policial que nunca ha podido desentrañar esa genealogía, sino en todo caso, aportar más confusión o generar ese manto discursivo confuso para su persecución.

Como sostiene el teórico H.M.Enzensberger: “los rasgos paranoicos del gobernante se ponen de relieve institucionalmente en su policía secreta” (21). La cantidad de folletos, propaganda, gacetillas, libros, carteles, apuntes, panfletos que produjo el Siloísmo a fines de los 60 y comienzos de los 70, ello aunado al recurso del graffiti, y la utilización de una simbología místico-esotérica (por lo general la pintada de un circulo y triangulo en su centro), llamó de entrada la atención de la policía, ferviente buscadora de secretos ocultos para administrar y perseguir, pero incapaz de poseer una capacidad letrada que esté a la altura de las circunstancias para develarlo, llevó a multiplicar los expedientes administrativos de inteligencia, intentando a toda costa categorizar “lo inexplicable” con el siempre marxismo (de manual básico) dentro de los factores: social o religioso.

Pero también sabemos que si el terror policial y la parapsicología se juntan, el resultado no es otro que los delirios místicos del “Brujo” López Rega y las huestes siniestras de la triple A. Los Archivos de la DIPBA “Silo/Kronos” muestran esa lectura “delirante” o “parapsicológica” de la realidad, pues todo lo que cae bajo la casilla de “incomprensible”, y si encima ello tiene aditamentos “misteriosos”, pasaba a convertirse en una salsa perfecta para zambullirse y pergeñar elucubraciones cuasi-paranoicas y reduccionistas que justificaban el amarillismo de turno de los funcionarios de inteligencia, es decir, su banalidad del mal, es decir, su sueldo.

Con esto me refiero a la cantidad de fojas que surgen de los archivos de la DIPBA en las que se trata de dar una explicación sobre simbología utilizada, desentrañar fragmentos de la obra de Silo, inventar historias acerca de su misteriosa personalidad, realizar seguimientos hasta los retiros de Jujuy, informar (imaginar) puentes con otras organizaciones sociales “subversivas”, dar intervención consultiva a psiquiatras y forenses para que dictaminen sobre contenidos, realizar cruces de información con otros organismos de inteligencia, fotografiar a miembros del movimiento en plena reunión de meditación, etc, etc.

Algo no muy distinto a este seguimiento realizado por la DIPBA, es lo que han hecho los llamados especialistas en Sectas de esta época, quienes, no sin distinto prejuicio, se han encargado de denostar y encasillar de “secta” al Siloísmo (22), sin tener en cuenta estudios (rigurosos) basados en análisis de documentos, entrevistas en profundidad, trabajo etnográfico de campo y descripción densa; realizados por especialistas en temas de Religiosidad popular o Sociología de la Religión (23)

En ese sentido, es posible pensar que el Siloísmo (en todas sus variantes) es una corriente de entramado complejo, cuyas actividades y prácticas tienen más de cuarenta años; y además, en su versión humanista, construye templos y junta cada vez más adeptos en el mundo. El encasillamiento del Siloísmo como secta y no como movimiento, o la recurrente idea de “manipulación” o “lavado de cerebros” reproduce las categorizaciones policíacas, además de que obtura el verdadero análisis de su surgimiento y evolución, el grado de intervención interno de sus adeptos y el sistema de sus creencias.

Julián Axat, City Bell, Noviembre de 2007

NOTAS

(1) El presente trabajo fue realizado para la Comisión Provincial por la Memoria, como prólogo a los archivos desclasificados de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires. Véase: http://www.comisionporlamemoria.org/archivo/?page_id=224

(2) Dicha crisis cultural también puede ser analizada a través la crisis del sistema económico burgués: el mercado libre, para ser más precisos. Al menos esa es la fuente de la contradicción del capitalismo en la vida norteamericana; es decir, que los movimientos ideológicos de "contracultura" son también producto de la sociedad capitalista que da origen de los mismos. Véase Daniel Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo, 1996 - Alianza Editorial - Alianza Universidad Textos.

(3) Desde mediados de la década del 60, y especialmente en la Argentina, el catolicismo sufre una aguda crisis interna, caracterizada por la radicalización de sus vastos sectores, tanto clericales como laicos, cuyos cuestionamientos fueron creciendo con el correr de los años. Véase Martín Obregón: “Vigilar y castigar: crisis y disciplinamiento en la Iglesia argentina en los años setenta”. Págs. 131-153. AEA, 63 I. Sevilla España, 2006.

(4) Este texto sigue los conceptos de la Lic. María Julia Carozzi, la Autonomía como religión, “la nueva era”. Alteridades. UNAM: v.18, n.9, p.19 - 38, 1999: “La nueva era forma parte del movimiento de potencial humano proveniente de Estados Unidos, enraizado en una red de redes internacional vasta y compleja, cuyo discurso y practica combina como direcciones de cambio tanto la transformación individual como la sacralización del self y la naturaleza, la sanación, la espiritualidad, la circulación, el sincretismo, la liberación del cuerpo, el antiautoritarismo y la autonomía”

(5) Como sostiene Miguel Grimberg: “… el cambio en los 60 no apuntaba, necesariamente, al cambio violento de las instituciones, sino que implicaba el anhelo de una transformación profunda del acto de existir en este planeta, cultivando en nosotros mismos la promesa de otra realidad cotidiana…”. La Generación “V”, La insurrección Contracultural de los años 60, Emecé Arentina, serie Ensayo, Bs. As. 2004, Pág. 7.

(6) Entre los libros a los que me refiero se encuentran: El Monte Análogo (René Daumal), Juan Raro, Hacedor de Estrellas (Olaf Stapeldon), Las puertas de la percepción, el Mundo feliz (Aldus Huxley), Siddarta, Demian, Viaje a Oriente (Herman Hesse), Así habló Zaratustra (Friederich Nietszche), Tertium Organum, Psicología de la Posible Evolución del Hombre, Relatos de una enseñanza desconocida (Perdro Oupensky), Encuentro con hombres notables, Relatos de Belcebú a su nieto (Gurdjieff), Psicología y Alquimia (Carl Gustav Jung), Las Enseñanzas de Don Juan, Viaje a Ixtland (Carlos Castañeda), Meditaciones (Krischnamurty), Astrología (Aleister Crowley).

(7) Véase N. Drury y S. Skinner, En busca de Abraxas, introducción de Colin Wilson, Abraxas Ciencias Ocultas, Edic. Felmar, Madrid, 1975).

(8) La divulgación de estas corrientes del pensamiento en la Argentina estaba claramente dirigidas a sectores altos y medios universitarios/intelectuales, quienes se encontraban más preparados para consumir esta clase de conceptos literarios, cuasi-religiosos, evolucionistas, mezclados con el chisme polstergeist, existencialismo Sartreano, civilización del futuro y “aunque usted no lo crea” de Ripley.

(9) El “silo” es el artefacto que se utiliza para almacenar granos. Por su gran contextura física, Mario Rodríguez Cobos fue denominado así por sus amigos.

(10) En un envoltorio más o menos poético, Silo explica en punta de Vacas que el conocimiento más importante para la vida no coincide con el conocimiento de los libros, sino que es una cuestión de experiencia personal, íntima. El conocimiento más importante para la vida está referido a la comprensión del sufrimiento y su superación. Véase “La curación del sufrimiento”, SILO, Obras Completas, Volumen I, Habla Silo. Edit. Magenta, Bs. As. 1998, Pág. 651). Puede consultarse la página Web www.silo.net

(11) Silo ¿El nuevo mesías?, Revista Siete Días Ilustrados, agosto 1969

(12) La idea del Humanismo o Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista, fue esbozada mucho antes que Silo por Luis Pauwels, puede verse “El humanismo del tercer milenio”, Revista Planeta nº 3, Sudamericana, Enero 1965

(13) La gigantesca obra literaria de Mario Rodríguez Cobos, Silo, es la siguiente: Silo, Obras Completas, Volumen I, Humanizar la tierra, Experiencias Guiadas, Contribuciones al Pensamiento, Mitos Raíces Universales, El Día del León Alado, Cartas a mis amigos, Habla Silo. Edit. Magenta, Bs. As. 1998; Apuntes de Psicología, Ulrica Ediciones, Rosario, Argentina, 2006. Otros libros no están firmados por nadie, pero se le atribuyen a Silo o a alguno de sus seguidores más cercanos (Von Ehrembreg, L. Kovadlo, L. Amman): La Comunidad, El librito, Silo su enseñanza interna, Silo, su enseñanza popular, Silo y la liberación, El Mensaje, etc.

(14) La historia acerca la preparación y el desarrollo Siloísta de la jornada en Punta de Vacas en 1969, puede verse en el libro de Eduardo Lázaro Covadlo, “Crónicas de una nueva era”, Edit. Minotauro. Bs. As. 1971.

(15) Véase la página de Internet tan visitada por los impugnadores del Siloísmo: www.humanoidex.com

(16) Para un relato de estos retiros espirituales de la época, puede verse especialmente La Voluntad. Tomo I, Eduardo Anguita y Martín Caparros, Edit. Grupo. Norma. 2000.

(17) La meditación interna, trascendental, con la colaboración de un epónimo o guía espiritual experimentado resulta fundamental para comenzar el camino de reconciliación con uno mismo, luego con el grupo. Véase H. Van Doren, Meditación Trascendental, cuatro conferencias de Silo, Editorial Transmutación, Bs. AS. 1973

(18) Los libros escritos en aquella época por Mario Rodríguez Cobos (Silo) bajo el seudónimo de H. Van Doren: Meditación Trascendental, cuatro conferencias, Editorial Transmutación, Bs. AS. 1973; Jaque al Mesías, Editorial Transmutación, Bs. AS. 1970; Manual del Poder Joven, Editorial Transmutación, Bs. AS. 1971; Exordio del Poder Joven, Editorial Transmutación, Bs. AS. 1972; Siloísmo, Doctrina, Práctica y Vocabulario, Editorial Transmutación, Bs. AS. 1974.

(19) Existe cierto acercamiento a la idea de violencia en el Manual del Poder Joven, bajo la idea de Autodefensa para las formaciones jóvenes siloístas de la década del 70. Muchos ex adeptos del Siloísmo recuerdan un proyecto inconcluso o descartado finalmente por Rodriguez Cobos, y que por aquella época fue llamado Lemuria. Allí se hablaba de hacer la revolución social utopista en la Isla de Pascua (Chile), y declararla primer territorio libre, Siloista Universal. Véase las palabras de Eduardo Lázaro Covadlo, en mail dirigido a Eduardo Montes, www.humanoidex.com

(20) El Siloísmo se define muchas veces como Nuevo Humanismo o Movimiento Humanista Universal, movimiento político-social no violento: con elementos de Pacifismo y Ecologismo.

(21) Política y Delito, Anagrama, Ensayo, 1987

(22) Véase Alfredo Silleta, en su Diccionario de las Sectas (1986), le dedica una entrada al “Siloísmo” como peligrosa secta.

(23) Estos estudios han llamado la atención sobre los rotuladores y perseguidores de sectas tienen más prejuicios que conocimientos reales sobre el tema, siendo necesario superar las etiquetas el etnocentrismo y las teorías lineales y analíticas de “lavado de cerebro” Véase Pablo Semán, La Religiosidad Popular, Creencias y vida cotidiana, Claves para todos, Pág. 14 a17. Véase también Magia. Racionalidad y Sujetos Políticos, Paula Montero, Antropología, Contribuciones a un dialogo latinoamericano, Edit. Prometeo, 2004), Max Weber, Sociología de la Religión, Edit. Istmo, Madrid. 1997.




martes, 25 de octubre de 2011

El resto (no) es literatura



Tuve tres bibliotecas:
la de mi padre / el militante desaparecido
la mía / que se llevó mi primer esposa junto con la de mi padre
la de mi hija / que estuve armando hasta los dientes / pero ella no quiere
¿los poemas necesitan estantes para la herencia?

*

Dicen que Videla tuvo un hijo idiota
no reconocido
que profetizó la historia argentina
encerrado en Montes de Oca

Julian Axat

lunes, 24 de octubre de 2011

Peso Formidable, mi primer libro, publicado en Diario Diagonales

Publicado el día sábado 22 de octubre de 2011







La querella por la poesía

Binner y sus previsibles apoyos intelectuales

Vamos a comer Fabián Casas
Por Demetrio Iramain Poeta.

Vamos a comer Caetano / vamos a devorarlo, deglutirlo, masticarlo. / Vamos a lamerle la lengua”, canta Adriana Calcanhoto. Así, la cantante gaúcha hace suya cierta tradición antropofágica en la cultura brasileña, muy saludable por cierto, que plantea la necesidad de, en determinado momento de su desarrollo, terminar con lo anterior, “comerse” a Caetano Veloso, para nutrirse y hacer nacer una nueva expresión cultural, renovada y distinta. En la Argentina no es tan así. El año pasado, el poeta Fabián Casas se sintió molesto cuando un grupo de escritores guillotinó uno de sus libros en el acto de presentación de la antología que los reúne. Si Hamlet duda le daremos muerte, se titula el libro que da voz a 52 poetas nacidos en los ’70, algunos de ellos inéditos. Con el provocador gesto, esta suerte de “poetas del Bicentenario” quería representar la necesidad de terminar con la retórica del reviente, los clichés de la antipolítica y los protagonistas de la escena poética de los años noventa, y pasar al frente.

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domingo, 16 de octubre de 2011

Zapatillas carbonizadas

A Franco Nieva, Nelson Fernández, Nelson Molas, y Franco Alejandro Sosa,
muertos en un incendio evitable, en la Alcaldía Policial de Catamarca, el 11/9/2011












La zapatilla carbonizada yace en un rincón
en la misma posición que antes
la Sra. Juez a cargo ingresa y la rodea
no se anima a tocarla,
intenta recordar los colores que tenían al momento de la indagatoria,
azules piensa, no, rojos, con abrojo, sin cordones claro…
ahora sí, recuerda algo que un pibe le dijo, que “las llantas” eran su bien más preciado;
pero, el aire se condensa, huele a las profundidades de un horno cuya metafísica histórica, la Sra. Juez prefiere no meditar; y la mente se le borronea,
como también se le borronea el contorno negro, o de la gama del ceniza del calzado ante su vista,
entonces recobrando el tiempo la Sra. Juez vuelve al rostro de alguno de los pibes que se le confunden, o los asimila a una suerte de gran frankestein-menor armado con retazos de rostros de todos los menores que encerró a diario en ese lugar, y coinciden con las zapatillas desacordonadas; pero cuál será, medita, cuál, el dueño de estas zapatillas…
entonces, de repente, suena el celular, llama su abogado:
“Dra. le están por iniciar un jury, pero no se preocupe usted, estuve estudiando la cosa,
la 22.278 le permite el encierro por el delito que sea, hay gente que va a presionar,
pero esto es un hecho que la excede, quédese tranquila…”,

La Sra. Juez sabe, que el poder de esa provincia la justifica,
que hay leyes hechas a su medida,
y que toda las paredes de ese mismo lugar o de otro similar,
pueden arder como el mismísimo infierno, estando adentro celadores
policías, pibes, guardias, familiares de esos pibes, o lo que sea, y como todo la “excederá”,
ella tendrá la jubilación, y sus años de gracia, pero…
La Sra. juez retorna a la zapatilla, hunde sus ojos en el vértice de la lengüeta,
distingue un tono rojizo, una mancha o hilo parduzco, que
sale del calzado, viborea un laberinto hacia el zócalo, imperceptible,
repta la mirada hacia la pared, en un punto donde algo está escrito
o garabateado en letras,
entonces se acerca, se quita los anteojos de la punta de la nariz, y lee, o cree leer:
“no olvidarme de pedirle a la viejita me traiga las zapas limpias para el lunes…”
La Sra. Juez se precipita hacia atrás, se descompone, se retrae, no puede más,
contiene ganas de vomitar, ahora sí recuerda ese rostro, regresa con claridad a cada rostro,
el de todos los pibes que antes eran ese frankestein difuso que se le des-hace por gajos en la mente, y piensa en los que como ése, el otro, aquel, deben seguir luchando, con todas sus fuerzas, para defender su inocencia frente a ella, mientras los guarda, dispone,
confina, protege, sí –piensa-, de las ganas de zapatillas…
Entonces, la Sra. Juez hace dos pasos hacia atrás,
se persigna con la señal de la cruz,
y se retira.

Julián Axat. Defensor Penal Juvenil y Poeta.
Este poema fue escrito el 11/10/2011,
el mismo día se publica en la web la siguiente noticia:

viernes, 14 de octubre de 2011

"El juicio de octubre", poema de Julián Axat

(Código Penal Montonero comentado por un poeta)

Por Julián Axat
(el presente texto, es sólo un fragmento de un poemario, aún inédito)

No habrá ni rapto ni rencor/
el caminante pasa sin mirada ante ellas, ante nosotros /
dos rosas perforadas por un anillo profundo
René Char




DEL ÁMBITO DE APLICACIÓN (Cap. I)

Las presentes disposiciones son aplicab1es a:
todos los integrantes de la organización: oficiales, oficiales
2°, oficiales l°, oficiales mayores y oficiales superiores, los aspirantes a oficiales
soldados y milicianos…, en el caso de cumpas incisivos, inorgánicos, cuestionados
cuestionadores, sin obediencia o astucia, o in-amalgamados por una
crítica in-ane, cumpas de aquí o allá que no miran las estrellas, vengan de adentro o de afuera,
desertores sin cruz cuya célula partieron o degradaron por traicionar a sus pares
y a su superior… en cuanto aquellos incurran en faltas previstas en los
arts. 4, 5, 7, 8, 9, 11, 12, 15, l8, 19 y 20

ENIE: 4º Encuentro Nacional Itinerante de Escritores

El 4º Encuentro Nacional Itinerante de Escritores (ENIE),
que comenzó en 2008, estuvo durante el fin de semana largo
de octubre en Neuquén y Cipolletti.




Operación Claridad


Compartimos este libro que se encuentra online,
de la autora Valeria Zurano, titulado "Operación Claridad".

Click aquí.

lunes, 19 de septiembre de 2011

Nuevo libro detective

A modo de Prólogo: el lugar de Ascanio

"Y aunque el canto que escuché hablaba de la guerra,
de las hazañas heroicas de una generación entera de
jóvenes latinoamericanos sacrificados, yo supe que por
encima de todo hablaba del valor y de los espejos,
del deseo y del placer. Y ese canto es nuestro amuleto".
Roberto Bolaño.


Leyendo los poemas de Emiliano vino a mi mente la escultura de Bernini: Eneas huyendo de la ciudad de Troya carga sobre los hombros a su anciano padre Anquises, mientras el pequeño Ascanio, su hijo, camina a un lado llevando el fuego sagrado del hogar.


Me pregunto en qué lugar elegiría estar Emiliano, en el de Eneas o en el de Ascanio. Presumo que en el de Ascanio, caminando a toda velocidad con lo que queda de fuego y asumiendo los riesgos de portarlo: quemarse las manos por no saberlo usar, o apagarlo por el camino, o guardarlo y olvidarlo en un arcón para siempre, o aprender el arte de dominar el fuego para transformarlo en el rayo de una nueva Troya.

Es como si Emiliano tanteara en la búsqueda para entender por qué sus instintos lo llevan al rayo y no al fuego. ¿Un don o una deuda? La respuesta viene de la mano de un doble trabajo.

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miércoles, 14 de septiembre de 2011

Transcripciones

El oficio de defensor de jóvenes implica bucear entre expedientes judiciales que van capturando un sistema de lenguajes y hablas que le son exóticos y que configuran una trama de sospecha útil para justificar su tarea cotidiana (acrítica) de detener, allanar, secuestrar, intervenir. En este caso, hallé la transcripción policial de pinchaduras de teléfonos cuyo resultado muestra mensajes y conversaciones entre (supuestos) “pibes chorros” que un Fiscal somete a investigación. La lectura deja entrever un estilo de habla callejera, consignas ajenas al tipo de escritura y voz encriptado o formal que lo somete a disección-control.



Autos y vistos


Por el presente, solicito a VS. la intrevención de los siguientes números de abonados que estarían vinculados con el hecho de marras: 0221-157738832; 011-16227639; 0111583408682; 022154397762; 022162377563; 0115744398671. Solicito autorización para transcribir los mensajes, de los respectivos puertos secuestrados.


Transcripción

5/4/2011: 03: 53: LaCindy_: Te kiero con el corazón pero si con el almaxq un dia el corazón dejara de latir y el alma vivira siempre y solo para ti, gracias por exiStir, tkmm

5/4/2011: 03: 27: YAMY PRIMA_:no imaGine, no Penze hablarTe... No crei Quererte... No creí extraÑarte. Yo ah0ra, n0 imagin0, n0, Pienz0... ni cre0 Poder oLvidArTe!

5/4/2011: 02:36: LaCindy_: N tenes ke agradecer nada. Amiga. Ta tdo mas ke piola .Cn. vs. Pero nte pongas mal... xq t haces mal vs misma... yn tira nada..nunka te olvides ke podes contar cn migo...nada mas...TKM NENITA.

6/4/2011: 21:27: La Princecita_:* Tienes un tiket gratis Para hacerme una sola pregunta Aunke Sea inapropiada Lo Ke Sea No Importa TeRespondere Con La verdad. El ticket se Ira En 15 minutos manda Esto a Todos Los Que Tengas en tu Lista de ctcts y Veras Ke preguntas Te Hacen ESPERO LA MÍA!

6/4/2011: 19:37CHORY_:“*” “*”

* t.k.m*“*” Hay un punto de tu vista en el que te das cuenta: quien importa, quien nunca importo, quien no importa mas y quien siempre importara. Dale este CORAZON a todos los que NO QUERES PERDER... como yo a vos, tkm!

6/4/2011:18:59: GENERACION 2011_: Basta de noviazgos, basta d ir d la mano, basta de tnto amor y cositas cursis k son mentiras!!!! Vamos x el VEGAVOY (te veo, te garcho y me voy) vamos x placeres de una noche, jodam, fiesta, partuza k a todos nos encanta y nadie lo dice!! Pasalo a todas las fiestas y fiesteros. ja!

7/4/2011: 02: La Princecita_:()zi vz a un (¨;¨) angelito (¨)(¨) drmiend2 al la2 tuyo, pegale un almohadozo! Yo lo mando a cuidarT n a dormir cn vs! Jeje... Tkm, k dskncs!

7/4/2011: 22.53: WONDERBOY_: Entre balas eh nacido, entre chorros m eh criado y entre muchos barrios el mio es el mas nmbrdo...dnd los pib y la spibas c aguante mano a mano.... x eso en el psho “B.A” tengo tatuado... mandalo a to2 los rochos y rochas d otros barrios! Para qe c den cta qe somos los mejores! “AGNTE BARRIO AEROPUERTO!

7/4/2011: 22:21: BRIAN_: CAMI, Tdo Bn?

7/4/2011: 16:03: YAMY PRIMA: (Reenv) Hoy es el día nacional del “Te RE DOY” pasalo a qui¿n le das yo ya cumpli YO A VOS TE RE DOY … amor... SUPER-pETERA… cariÑo y amistad incondcnal. Epa!

7/4/2011. 17:54: WONDERBOY_: *****COMO ME CONOCISTE? COMO ME DEFINES? QUE ME VAMBIARIAS? Q ES LO QUE MAS TE GUSTA DE MI? Me quieres? Cto? UN REGALITO UTIL, CUAL SERIA? PONME NOTA DEL 1 AL 10, DEDICAME UNA CANCION PORQUE? DIME ALGO QUE NO ME HAS DICHO...

7/4/2011. 23: 15: BRIAN_: EL RORO sale de caño, y NO avisa, ponganse las piletas, que somos varios los ROBYN S Hoods, RORO no ye cortessssss!

7/4/2011: 23: 20: el LOKO_ vengo de ver al dotor, NO me pienso rescatar, dice ke no puedo fumar, pastillas no, vino y coca prohibiDO, ke sisigio voy a reventar...

8/4/2011: 23: 30 NIÑA_PRECIOSHA_: Policia, policia, que amargado se te v. cndo anda patrullando; me la como a tu mujer (2 x 2) ke guapudo que sos, porke a tu mujer me la komo, con los pibes del barrio a los ke persegis.

viernes, 2 de septiembre de 2011

domingo, 28 de agosto de 2011

El futuro sin correcciones

"hubiera querido" en RADAR

La ternura poética de Rosa María Pargas, detenida-desaparecida en 1977,
rescatada en la colección Los detectives salvajes.

Por Sergio Kisielewsky

La letra es pequeña y a través de fotos de originales de su obra se ven las correcciones en detalle. Es la escritura de una joven mujer que desde la cárcel de Rawson les escribe a las pecas de su hermana que cumple 15 años. El lenguaje es el que empieza a nacer de una poeta, una expresión adolescente, indomable, tenaz, cuando lo maravilloso es que el mundo exista y que una joven pueda disfrutarlo. Todo lo que la rodea la estimula a pensar y soñar, le da fuerzas para enhebrar las palabras sencillas con calidez inusual en plena juventud. Ella es testigo y parte de que el mundo se tornó complejo y violento.

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domingo, 21 de agosto de 2011

Victoria

En memoria de Virginia Ogando

Zanja llena de barro
siempre
hurgar
tantear a oscuras
un brazo igual al tuyo,
igual pero de varón
una nariz
dedos, varios dedos

Tocaste algo?
Sí, creo que son dientes.
Es él?
No, no es
otra falsa alarma
Alegría de la búsqueda se escurre
nunca será hallazgo

No es cierto que tu sonrisa hizo lugar a un cilindro helado
Ni que tu sangre perdió viscosidad sobre esos rulos dorados
no es cierto
Tus ojos fáciles no quedaron abiertos
Por fin los encontraste, el experimento funcionó


Juan Aiub, 15 de agosto de 2011.-

lunes, 18 de julio de 2011

Imágenes de la presentación de "hubiera querido"

Presentación realizada en el anfiteatro de ATE (Bs. As.) el 15 de julio de 2011.
Se refirieron a la obra: Eduardo Luis Duhalde, Raquel Camps, Mariano Camps, Alicia Pargas y Julián Axat.









"hubiera querido" en Diario Diagonales


"Buscamos la justicia histórica
y la poética"


Axat, además de abogado y poeta, es uno de los editores de la Colección Los Detectives Salvajes, que "es el resultado de una búsqueda detectivesca de poesía inédita, perdida, escondida y silenciada por efecto del terrorismo de Estado. Un proyecto que también incluye la edición de poetas actuales, aquellos que van y vienen con ese ayer; los perdidos, menores, decadentes o mal paridos por el neoliberalismo poético". Por lo que según el propio editor, lo que buscamos es "justicia poética, potenciar la escritura, hacer un Frankenstein poético; y principalmente: mostrar que tantos espectros pegados en la espalda, pueden salir por la boca y descansar en paz".

Hubiera querido da cuenta de los poemas de Rosa María secuestrada en un operativo parapolicial el 16 de agosto de 1977, en el que muere su compañero Alberto Miguel Camps. Ella al día de hoy permanece desaparecida y es el CCD "El Vesubio" donde fue vista por última vez.

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La literatura nazi en argentina

El “Papa blanco” y sus heraldos negros
La historia de Carlos A. Disandro, mentor espiritual de la CNU

Por Julián Axat

El latinista platense Carlos A. Disandro

Quienes pasamos por el Colegio Nacional de La Plata, escuchamos alguna vez la anécdota sobre Carlos Alberto Disandro, profesor de letras de esa casa de estudios entre los 60 y 70, experto en recitar en voz alta poemas en latín, siempre custodiado por un grupo de preceptores del CNU que lo esperaban con los fierros sobre el pupitre antes de que el maestro ingrese al Aula, y luego le alzaban su brazo derecho remedando el gesto del führer.
De origen humilde, el “Papa Blanco”, como gustaba nombrarlo a Carlos Disandro sus discípulos, nació en La Plata en 1919, pero se trasladó a Córdoba en su adolescencia, lugar donde estudió en el Colegio Monserrat. Allí toma contacto con quien será su maestro espiritual, el filósofo Nimio de Anquín quien, al igual que el filósofo Carlos Astrada regresaba de asistir en Alemania a las clases de Heidegger y Cassirer.


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miércoles, 13 de julio de 2011

Rescate de anécdotas salvajes

::: Salvaje I
Mi amigo Dani Krupa, limpiando su PC se encuentra una nota hecha allá por el año 2002, me cuenta que le escribe un mail a Roberto Bolaño para hacerle una nota para la revista española Zona de Obras. Recuerda la anécdota que rozó el insulto cuando le preguntó al escritor si aún era un autor de izquierda y, acto seguido, ¿qué era ser un escritor de izquierda?














::: Salvaje II
En algún momento de 1999, el escritor Pablo Robledo leyó Los Detectives salvajes, novela desconocida de un por entonces ignoto que se alzaba con el Rómulo Gallegos. La estela de esa lectura inspiró la contratapa en Pagina/12 que abajo copiamos; la que, días después, llegó a manos de la editorial Anagrama, y otros después, al propio Roberto Bolaño. Aún sin malestar hepático, Bolaño invitó a Robledo a pasar unos días en su casa en Blanes para hacerle una larga entrevista. Me cuenta Pablo en un mail: “nunca lo hice, un poco por que no tenía un centavo partido en dos para ir, y otro por desidia... como te imaginarás, todavía estoy algo arrepentido...”.

a Roberto Bolaño


Por Pablo Robledo

Profesor Kien, en el bar del National Film Theatre, bajo el puente de Waterloo, Londres, enero de 1999.


Claro que recuerdo cuando los conocí, fue la noche de Reyes del 99.Yo acababa de llegar de París, en ausencia uno de mis mejores amigos me había robado mil dólares cash y hacía un frío del demonio, como no voy a recordar esa noche cuando sonó el teléfono, era María Font que esta haciendo un doctorado en la London School of Economics sobre el tema "La distribución de Golden Acapulco en los restaurants mexicanos de Camden Town y su incidencia sobre los indicadores económicos en los últimos meses del gobierno de John Major" y que me invitaba a encontrarme con ella y unos amigos suyos en el bar del ICA. Para alivianar la pena que me provocaba la muerte de mi confianza ciega en la amistad y de paso para emborracharme sin la fineza con que uno se debe emborrachar en París, le dije que sí, que ahí nos veíamos.


María estaba guapa como siempre, ella también había sido poeta y robada (robaba), acompañada de dos hombres. No eran altos, más bien medianos, uno con pelo largo y negro el otro con un reloj de oro y más flacos que gordos parecían un dúo de malabaristas venidos a un festival de circo más que amigos de María. Arturo Belano y Ulises Lima, poetas visceral realistas en retiro efectivo, me los presentó y enseguida los asocie con mi amigo que también me había retirado el efectivo pero que no era poeta, aunque reconozco haber estado un poco obsesionado. De Belano me di cuenta enseguida que era chileno porque entre sus primeras frases intercalo dos o tres cachais y Lima me pareció mexicano porque llevaba en un bolsillo un frasco lleno de gusanos de botellas de mezcal y nos convido uno a cada uno, una actitud típicamente mexicana, no? Pero podrían haber sido mozambiqueños o islandeses o bosnios y hasta argentinos podrían haber sido, porque aquí en Londres cualquiera puede ser cualquier cosa, María por ejemplo era de Afganistán o eso decía y nadie se lo cuestionaba aunque más bien parecía madrileña y en verdad creo que era mexicana.


Cuando pregunté que significaba ser poeta en retiro efectivo Belano se rascó la nariz y pidió otra cerveza y Lima comenzó a sacar los gusanos del frasco y alinearlos sobre la mesa. Quedaba María para contestar y no lo hizo, así que deduje que el grupo poético de vanguardia al que pertenecieron tenía jerarquías similares a las militares y ellos eran napoleones transitorios o bolívares a la deriva. En cuanto a los visceral realistas ya había escuchado hablar de ellos en un congreso del Situacionismo Internacional, en el ICA, allá por el 89. Según creí entender entonces ni ellos mismos sabían quienes o que eran, lo que me encanto porque me hizo recordar a un grupo literario de mis veinte años, "los poetas mancos" que no eramos ni mancos ni poetas pero que intentábamos canonizar a Patricia Bussa por su labor con las palomas y en defensa de los mosquitos sin malaria.


Pero si hay algo que recuerdo de aquella noche fue la larga conversación que mantuvimos sobre la famosa poetisa mexicana Cesárea Tinajero, única sobreviviente conocida del movimiento estridentista de los años 20. Yo había tenido la suerte de conocer a Cesárea en el desierto de Sonora, viajando con un yanqui en búsqueda del pueblecito en el cual los Freak Brothers y su gato Freddy se habían encontrado con Long Juan en una de sus aventuras abroad. Mientras buscábamos también tomábamos peyote y fuimos a dar de narices a Narcolito, cerca de Tijuana y allí resultó estar su inmensa humanidad, la de Cesárea y sus acólitos, porque había formado una sociedad de poetas desiertos y desertores, desiertos de poemas y desertores de algo que no sabían bien que era pero desertores al fin. Abdicaban de la escritura y miraban todas las noches, algunas hasta dos y tres veces, una copia pirata de Santa Sangre, el film de culto de Jodorowzky. Decir que se sabían los diálogos de memoria es poco y creo que se preparaban para el asalto final, aunque nunca supe asalto a que o de quien, pero si estaba seguro que iba a ser final.Los tres coincidimos en que Cesárea era una mujer inenarrable, impredecible, apoética por no decir apocalíptica y misteriosa, sumamente misteriosa, tanto que llegado un punto de la charla no sabíamos si estábamos hablando de la misma mujer o todo había sido producto de nuestra imaginación tóxica ya que ellos también la habían conocido en un viaje (que luego supe tuvo trágicas consecuencias) realizado con motivos delictivos a la frontera con los Estados Unidos. Lo que estuvo claro fue que Cesárea tuvo enorme influencia en la vida de estos dos cruzados latinoamericanos. Belano me dijo que estaba en Londres invitado por una organización de hackers dedicados a la poesía y que para promocionar el último poemario de su líder, el rapero Kid Plasticola, habían atacado el web site del partido laborista con resultados disparatados. Lima estaba coordinando la Tercera Conferencia Europea de Poetas Gitanos en la Diáspora, aunque cuando le sugerí que los gitanos eran nómades por antonomasia y por lo tanto la palabra diáspora resultaba una contradicción comió dos gusanos y eructó, por lo que el tema quedó en potencial polémica.


Y eso si, como no podía ser de otra manera cuando tres escritores se emborrachan y una mujer les mira comiendo gusano, la noche terminó hablando de otros escritores. Ahí fue cuando la unanimidad, raro ejemplar nocturno, nos lleva a hablar de Roberto Bolaño.


Los tres coincidimos en que Los Detectives Salvajes, recientemente publicado por Anagrama, era la mejor novela que habíamos leído por largo, largo tiempo. Allí terminó la unanimidad porque Belano dijo que no era una novela sino un diario íntimo de viaje con alto contenido poético, Lima dijo que era un refinado ejercicio de estilo pero novela al fin, Belano que estaban claras las influencias borgianas, arenianas, perecsianas pero todo con una voz muy propia, Lima que era un Rayuela de los 90 pero sin un eje claro París-Buenos Aires o viceversa sino un eje octahédrico México DF, Barcelona, Tel-Aviv, Viena, Sonora, París, Los Angeles, Managua y un altereguismo unilateral, así discutían hasta que intervine yo y les dije que el mayor mérito era que es uno de esos libros que se empiezan y no se pueden dejar hasta terminarlos, cosa que literalmente me había sucedido ya que tarde exactamente 38 horas y 43 minutos para ir de la página 1 a la 609, con interrupciones solo para encender las velas (porque hay que leerlo a la luz de las velas) y evitar que las velas incendiasen mi cuarto y así los tres parecimos volver a coincidir, esta vez en que el bar cerraba y debíamos irnos.


Antes de despedirnos acordamos en que nos encontraríamos en el verano en Barcelona para realizar una visita conjunta a Bolaño, que según contaron esta internado en el manicomio de Hospitalet, junto a otros escritores, editores y críticos que necesitan atención psiquiátrica, llegados allí por motus propio o como en el caso de Bolaño, enviados por orden de algún juez o de algún perito policial. Parece que el caso que le llevó a ese lugar todavía esta siendo comentado en el mundillo literario español ya que en el mismo día destrozó a mordiscones un Mariscal que colgaba en el despacho de su editor y luego atacó con un hacha a la criada del principal crítico literario de La Vanguardia. Eso fue lo último que escuché o que vi de ellos ya que se marcharon y olvidaron pagar su parte de la adición. Pero lo que realmente me importa ahora es conocer a Bolaño por la frescura que le ha dado a las letras hispanoamericanas, un chorro algo autobiográfico de agua helada sobre tanta metáfora y tanto hermeticismo políticamente correcto. Quisiera conversar acerca del arquitecto y colega (suyo) Quim Font, quien tanto aportase a la lucidez de una generación de locos idealistas y corruptos, quisiera conversar acerca de la relación entre locura y escritura en general pero más que nada lo que quisiera preguntarle es que quienes carajo son este Arturo Belano y este Ulises Lima, si es que los conoce claro, quienes son estos poetas cruzados en búsqueda del santo grial de la literatura, esa salvaje que tantos detectives ha inmolado en su fe (de ex ratas) y por quien todavía vivimos y escribimos, salve Belano Bolaño Lima.

Concedida por el autor, y publicada en Página/12, el 15/2/99 en http://www.pagina12.com.ar/1999/99-02/99-02-15/rontrata.htm


::: Salvaje III
Este poema lo escribí luego de leer Putas asesinas

anoche soñé
que en nuestra fuga
visitábamos poetas
menores
perdidos
tomábamos vino
con un poeta perdido
o a punto de morir
en el año 2745
que nos decía
ya no tienen retorno
en esta burbuja del tiempo
/o el agujero o tercer ojo/
las puertas de la percepción si se abrieron
ya no se cierran
/para ustedes/
y esa será su felicidad/
el viaje/hasta el último verso/
agarrados de la mano/
el verso final
/escrito con fuego/
lo verán apagarse
/y decir/
se tragarán las cenizas
/para hallar la salida
para volverse a fugar


Julián Axat

jueves, 7 de julio de 2011

Rosa María Pargas en Página/12

PUBLICAN LOS POEMAS DE ROSA MARIA PARGAS, DESAPARECIDA POR LA DICTADURA

Respirar palabras, exhalar poesía

Hubiera querido recupera los textos de esta militante montonera que escribía “con desenfreno”, a quien se vio por última vez en El Vesubio. Y también permite escuchar su voz, porque el libro viene acompañado por un CD con poemas leídos por ella.

Por Silvina Friera

Respirar palabras, exhalar poesía. El desconsuelo profundo garabateado en un poema de despedida. “Hubiera querido traspasarte/ hasta diluirme en tu sangre somnolienta,/ y conocerme al revés,/ y salirme/ y verme al verte./(...) Hubiera querido tantas cosas, dije/ y no me alcanzó el tiempo.” Rosa María Pargas, militante de Montoneros detenida en la cárcel de Rawson, escribió estos versos en su celda, pocos días después de la masacre de Trelew, cuando todavía pensaba que su compañero era uno de los 19 presos políticos fusilados el 22 de agosto de 1972, luego del intento de fuga. Aislada en el penal, cauterizaba el dolor y la impotencia, “la bronca de los disparos por la espalda”, desafiando a los asesinos con su escritura.

::: Ver artículo completo

miércoles, 15 de junio de 2011

LDS suman un nuevo título a la colección!

Hubiera querido traspasar tu cuerpo,
hasta diluirme en tu sangre somnolienta,
y conocerme al revés,y salirmey verme al verte.
Hubiera querido masticar la noche
y tragarla muy despaciohasta vomitarla
y detenerla.
Hubiera querido que tus pies helados
se quedaran atracados en la cama
y yo atracarme en tu cuerpo cálido
y hacernos esclavos infinitos de las ganas.
Hubiera querido muchas cosasalargar la distancia de mi cuerpo
abarcarme y abarcarte más...
Entrar, ser vos, salir, dejar de serlo.
Apretarte, apretarme.
Estar siempre mojada de tus hijos,
llenarme las manos con tu pelo,
recorrer con mi lengua las raíces de tus cosas,
todo muy rápido, ¡todo al mismo tiempo...!
... pero el tiempo se viene
y hay que caminarlo para hacerlo.
Porque desde allá,
desde donde el carajo está siendo razonado,
y el fusil ya se abre paso entre los dedos
porque el hambre ya se transformó en bostezo largo
y el sueño, como el pan, en un misterio.
Se oye un grito gritando para todos.
El que no quiera escuchar, se irá muriendo…
Hubiera querido tantas cosas, dije,
y no me alcanzó el tiempo.


Poema escrito dentro de la cárcel de Rawson, después de la Masacre de Trelew, pensando que su compañero Alberto Miguel Camps había muerto.


Rosa María Pargas nació el 10 de agosto de 1949 en Gualeguaychú, Entre Ríos. A los 20años viaja a La Plata para iniciar su carrera de Sociología que más tarde continúa en Capital Federal, donde comienza a participar activamente en diversas agrupaciones políticas. En 1972 es detenida en Flores y trasladada al penal de Villa Devoto y más tarde al penal de Rawson. Allí conoce a su compañero Alberto Miguel Camps, uno de los sobrevivientes de la Masacre de Trelew. Trasladada nuevamente a Devoto es liberada gracias a la amnistía del gobierno de Cámpora. En 1974, se exilia junto a su pareja a Perú, México e Italia. Al poco tiempo regresan al país clandestinamente y continúan su militancia dentro de la organización Montoneros. El 16 de agosto de 1977, Alberto es asesinado en un operativo parapolicial y Rosa maría secuestrada. Al día de hoy permanece desaparecida, siendo vista por última vez, en el CCD “El Vesubio”.

domingo, 22 de mayo de 2011

jueves, 19 de mayo de 2011

En Uruguay también se consigue

El próximo viernes 20 de mayo a las 21.30 se presentará en el Salón D'Elía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de Uruguay, el libro Si Hamlet duda le daremos muerte (antología de jóvenes poetas que integra la colección "Los detectives salvajes", de la editorial argentina Libros de la Talita Dorada). La actividad está organizada por la Librería de la Facultad, y contará con la participación como invitado de Julián Axat, editor de la colección, y abogado militante por los Derechos Humanos.

La colección de poesía "Los detectives salvajes / Libros de la Talita Dorada", es el resultado de una búsqueda detectivesca de poesía inédita, perdida, escondida y silenciada por efecto del terrorismo de Estado. Un proyecto que también incluye la edición de poetas actuales, aquellos que van y vienen con ese ayer; los perdidos, menores, decadentes o mal paridos por el neoliberalismo poético.

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